|
\"Чем отличается эта ночь от других?\" – в дни замечательного праздника Песах эта фраза звучит во всех еврейских домах мира. Если мы попробуем проникнуть в глубинный смысл Пасхальной Агады, то вновь почувствуем себя героями знакомого всем нам сюжета - исхода евреев из Египта.
Когда в декаду Песаха спрашивают: \"Ма ништана?\" – «Что изменилось в эту ночь?», имеют в виду, что нового появилось в окружающей нас атмосфере праздника, меняющейся год от года. Вопрос, который мы себе задаём, уже давно стал вариацией на тему классического: \"Чем этот седер Песах отличается от всех предыдущих?\"
Можно ли воспринимать 5766-й год как год единства и сплоченности евреев? В поисках духовного наставника, который объяснил бы нашим читателям связь праздника Песах с нашим временем, я обратился к раввину Моти Алону, руководителю иерусалимской йешивы «ха-Котель», в которой обучаются более 1500 студентов со всего мира.
- Какое определение Вы можете дать социально-политическим катаклизмам, с которыми сегодня приходится сталкиваться евреям Израиля и диаспоры? Какой из уроков пасхальной Агады Вы считаете наиболее правильным для решения этой проблемы?
- До того как ответить на этот вопрос, позвольте, прежде всего, объяснить читателям журнала \"Шалом\" главный посыл праздника Песах, который зачастую интерпретируют неверно. Когда мы задумываемся о празднике Песах, то первое, что приходит нам в голову, это исход евреев, их бегство из египетского рабства. Вот почему очень многие ассоциативно связывают Песах с понятиями свободы и независимости, в то время, как они не вовсе являются превалирующими в шкале ценностей этого праздника. Понятие \"освобождение\" само по себе не несёт никакой смысловой нагрузки. В иудаизме \"освобождение\" – это не пропуск в ритуал священнодействия. Осуществление свободы в её широком смысле взаимосвязано с выраженной и реально осуществимой задачей, которую каждый из нас должен перед собой поставить. Отсюда вытекает, что исход еврейского народа из Египта явился для него освобождением от оков рабства, но никак не обретением независимости. Я бы сказал иначе: исход еврейского народа из Египта стал для еврейского народа выражением его национальной сплоченности. Наверное, одним из самых лучших хитов ХХ века была песня \"Let my people go\". Но она – всего лишь сокращённая версия пасхальной Агады. Моше Рабейну неоднократно обращался к фараону со словами: \"Освободи мой народ!\" Для Моше освобождение евреев было не просто поиском свободы ради самой свободы, а путём самовыражения и национальной самодостаточности. Именно такая концепция свободы наиболее точно отражает идею праздника Песах, рассматривающего механизм обретения независимости через выход из рабства, в котором человек оказался по собственной вине. По-видимому, это самая точная трактовка понятия \"свобода\" в её религиозном, еврейском понимании. Единственным условием освобождения из египетского рабства является осознание на индивидуальном уровне. Прежде всего, каждый должен решить для себя, что рабство не для него, и уже потом он может быть в полной мере ответственным за себя и исполнение Б-жьих заповедей. Освободившись от чужеродных праздников, ритуалов и ценностей, каждый еврей может выбрать тот образ жизни, который соответствует его критериям истины. Пройдя этот путь, человек сможет прийти к подлинной морали, к свободе и Б-жьим законам. Таким образом, в иудаизме свобода или освобождение из-под чьего-либо диктата не является конечной целью. Только свобода, тесно переплетенная с окружающим миром и осмыслением произошедшей внутри нас перемены, может служить нам напоминанием о том рабстве, в котором когда-то мы оказались по собственной воле. В этом свете я хотел бы коснуться второго элемента праздника Песах. Как вам известно, большая часть церемониала праздника проходит в атмосфере семейного застолья, ужина, или, если хотите, \"седера\". Традиционный \"седер Песах\" сопровождается чтением пасхальной сказки, при котором соблюдается чреда символических актов, некоторые из которых я хотел бы привести: на праздничном столе должна находиться тарелка с тремя кусками мацы, блюдо с куриным крылышком, крутым яйцом, маленькие розетки с хреном, перетёртые с корицей яблоки, редька, орехи и красное вино. Напомню, что яблоки с корицей находятся на пасхальном столе для того, чтобы подсластить горечь пребывания евреев в Египте, о чем напоминает дегустация хрена.
В отношении красного вина хочу добавить, что оно имеет ритуальный характер. Касаться специального бокала с вином нельзя, ибо он на праздничном столе - на тот случай, если явится пророк Элиагу, который ускорит появление Мессии. Сам факт обязательного присутствия этого бокала на пасхальном столе объясняется множеством комментариев. Некоторые из них актуальны и сегодня: \"...И вот я послал вам Элиагу, до того как придёт большой и страшный день Б-жий... И откроются сердца отцов их детям и сердца детей их отцам...\" (Пророк Малахи, 3:23-24)
Это высказывание отображает процесс семейной и национальной консолидации - необходимые составляющие истинной свободы еврея, которая, в свою очередь, базируется на двух элементах сути еврейской сущности: рабство во имя заповедей по собственной воле и Божественное единство. Поэтому для ответа на ваш вопрос мне нужно понять, в каком объёме и на каком уровне два эти элемента находятся в настоящее время. Мы живём в эпоху внутреннего беспокойства и неопределённости, что находит свое отражение в еврейском обществе Израиля и в диаспоре. Для того чтобы противостоять нынешнему положению не в ущерб нашему еврейскому началу, мы должны жить согласно фундаментальным принципам иудаизма. Нам небходимо проникнуть в принципы двух указанных свыше элементов, имеющих особую важность в контексте праздника Песах. Мы должны, во-первых, укрепить наше еврейское самосознание, а во-вторых, сделать всё, от нас зависящее, чтобы заново обрести национальное единство.
- Говоря о том, что нам необходимо заново обрести национальное единство, Вы имеете в виду, что единство еврейского народа утрачено? И если так, то чем это объяснить?
- Всё, что правильно в отношении Израиля, правильно и в отношении еврейской диаспоры. Общеизвестно, что общество, не уважающее свои корни, изначально обречено на забвение. Большинство из нас не знает, что является для него жизнеутверждающим началом: семья, общество, богослужение, государство или он сам? Здесь уместно вспомнить падение Первого Храма, причиной которого стала девальвация общечеловеческих ценностей, кризис морали и единства, присущего евреям. Если мы желаем еврейскому народу обретения истинной свободы и независимости, мы просто обязаны предпринять меры для объединения двух названных мной элементов. Сегодня больше чем когда-либо наши жизненные приоритеты требуют коренного пересмотра. По словам политиков, будущее Израиля зависит от ситуации в сфере безопасности. Но безопасность это ещё далеко не всё! Наша слабость заключена в раздробленности и рассеянии на мелкие идеологические, конфессиональные, политические и статусные группы. Увы, если сегодня что-то и объединяет евреев, так это лишь наш язык - иврит. Мы начинаем ценить значение единства только в час беды, когда террористы обстреливают нас ракетами или посылают на нашу территорию террористов-самоубийц. Это общественное явление носит чрезвычайно серьёзный характер. Для того чтобы его понять, необходимо вспомнить, в какой атмосфере создавалось Государство Израиль. Тогда, в первые годы существования Еврейского Государства, ни у кого не возникало сомнений в необходимости и правильности создания религиозной и социалистической государственности, базирующейся на атеистическом фундаменте \"евреев новой формации\". Государство Израиль было создано с целью создания плюралистического государственного единства, основанного не только на принципе \"культивирования еврейского самосознания\", но и на установлении тесной связи с иудаизмом. Дух национального патриотизма присутствовал в Израиле с истоков его создания. Этот дух позволил еврейскому народу пройти через ужасы войн и террора, он помог нашей стране выжить и достичь того, чего она по праву заслуживает! У нас был общий знаменатель, укреплявший нас в желании существовать и бороться за своё существование. Но, к сожалению, в израильском обществе появились мелкие общинные группы интересантов, о которых я уже говорил. Эти группы умудрялись жить в непосредственной близости друг от друга, при этом не беспокоясь о том, нужна ли соседу помощь или поддержка. Самое важное для нас заключается не в стратегии ведения войны против ООП, ХАМАСа, Сирии или Ливана, а в том, чтобы помнить, кем мы бы были, кем мы являемся и как мы можем помочь друг другу вновь объединиться. Именно эта точка отсчёта, а не количество танков или самолётов на вооружении ЦАХАЛа должна стать для нас отправной. Восстановление нашего национального единства должно носить двухсторонний характер. Мы обязаны использовать все находящиеся в нашем распоряжении ресурсы, чтобы развивать в духе единства наши города и сёла, дабы сохраниться как нация. Иерусалим, к примеру, не способен сохранить своё национальное единство в силу того, что состоит из подавляющего большинства ортодоксальных евреев. Израиль должен создать несколько городов со смешанным населением. Только использование принципа \"плавильного котла\" поможет нам обеспечить внутреннее единство израильского общества.
- Не кажется ли Вам, что нынешняя реальность далека от этой идиллии? Согласитесь: в идеологическом плане еврейское и израильское самосознание диаметрально противоположны. Я уже не говорю о том, что реализация Вашей идеи потребует от израильского общества выполнения долгосрочных программ и обязательств по их выполнению. Кроме того, мы испытываем жесткий лимит времени. Хватит ли его нам в данной ситуации?
- Именно поэтому нам придётся сконцентрироваться на главных, а не на второстепенных проблемах. К сожалению, мы не застрахованы от радикализма палестинцев. Лидеры их политических течений способны на любые шаги, будь то эскалация напряжения или теракты с целью подорвать дух и силу еврейского народа. Но есть вопрос, который мы должны задать сами себе: достаточно ли мы сплочены изнутри, чтобы всерьёз противостоять этим проблемам? Выдержим ли мы забег на длинную дистанцию, когда наши правительства сменяют друг друга каждые полтора года? Характерно, что столь же зыбкая ситуация и у евреев диаспоры. Альтернатива кроется в идее базисного еврейского образования, которое сегодня просто отсутствует. Приведу вам простой пример: согласно социологическому опросу, проведённому ЦАХАЛом, 70 процентов израильской молодёжи ни разу в жизни не видели Стену Плача. Теперь представим себе гипотетическую ситуацию, при которой, к примеру, завтра кто-либо из политиков решит провести в Кнессете законопроект об одностороннем отступлении Израиля из Восточного Иерусалима, включая Стену Плача. Нетрудно предсказать итоги общенационального референдума по этому вопросу, если 70 процентов молодёжи отродясь не видели национальную святыню еврейского народа!
Но все-таки, по счастью, у каждой медали две стороны. Мне, как руководителю йешивы \"ха-Котель\", каждый день приходится сталкиваться с подлинным рвением и энтузиазмом учащихся при постижении азов еврейских духовных ценностей. Думаю, подобное рвение характерно для большей части израильского общества, что просто не может не внушать оптимизма.
Мы находимся на том историческом отрезке пути, когда нужно популяризировать не исполнение заповедей и религиозных ритуалов, а элементарные общечеловеческие ценности, характеризующие нашу еврейскую сущность в её индивидуальном и национальном масштабах. Вы совершенно правы, у нас нет морального права пренебрегать фактором времени. Во-первых, мы несём на себе груз ответственности как раввины, духовные наставники и просто евреи. Мы ответственны за нашу безграмотность, которая начинается с непонимания важности национального самосознания евреев. Вместе с тем, мы не имеем права доверять решение столь насущного вопроса политикам или членам правительства.
Со своей стороны, я прилагаю немало усилий, чтобы изменить ситуацию. Так, например, я являюсь одним из главных организаторов программы \"Берешит\", в рамках которой мне удалось привлечь к участию в ней свыше тысячи нерелигиозных детских садов по всему Израилю. Программа \"Берешит\" интересна тем, что в ней могут принимать участие не только воспитатели, но и родители. Вместе они имеют возможность решить одну общую задачу – дать детям основные навыки иудаизма. Метод \"Берешит\" был использован нами и в других проектах, благодаря которым нам удалось популяризировать основы иудаизма среди двухсот тысяч человек.
Помимо этого, мы стали инициаторами проведения \"Недели образования\", которая прошла при участии министра образования. В рамках этой недели учащиеся школ смогли посетить святые для евреев всего мира достопримечательности Иерусалима. Мы планируем, что в последующие четыре года в программе \"Берешит\" примут участие еще 60 тысяч человек.
- Как, по-вашему, национальная безграмотность и отсутствие понимания еврейских ценностей в израильском обществе отразится на диаспоре? Каковы, на Ваш взгляд, последствия этого негативного явления?
- Я внимательно наблюдаю за всем происходящим в еврейском мире. Кроме того, ко мне стекается информация от еврейских студентов, живущих в диаспоре. Хочу вам сказать, что проблема раскола в израильском обществе стоит так же остро, как и ассимиляция евреев в диаспоре. Всё это не только влияет на еврейское самосознание, но и на характер взаимоотношений еврейских общин диаспоры с Израилем. Однако эти взаимоотношения можно вновь восстановить с помощью простой программы, которая называется \"Прямая связь\". Эта программа работает по следующему принципу: в каждой еврейской школе в диаспоре есть учащийся, которому необходим корреспондент из израильской школы. По сути, еврейские школы диаспоры должны находиться в прямом контакте с израильскими школами. Данная программа адаптирована также и для взрослых. Проект \"Прямая связь\" работает на индивидуальной основе и не имеет отношения к государству или муниципальным службам. Я полагаю, что сегодня мы как никогда близки к моменту прозрения. Многие из нас, живущие в Тель-Авиве, Иерусалиме, Хевроне, на Голанских высотах или странах диаспоры, осознали, что у нас нет иного пути, кроме укрепления наших еврейских связей. Ответственность за успех этой чрезвычайно важной миссии лежит на плечах религиозного мира. Для этого я здесь!
В качестве резюме хочу лишь добавить, что главным посылом к празднику Песах 5766-го года по еврейскому летосчислению, должно стать укрепление нашего еврейского самосознания, наших корней, наших связей с евреями диаспоры, наших национальных ценностей, наших знаний и веры. Если каждый из нас выполнит эту возложенную на него маленькую задачу, мы все обязательно преуспеем! Мы должны надеяться на только на себя. Наше выживание как евреев в Израиле и диаспоре зависит от нашей целеустремлённости и веры в собственные силы.
.
|
